在篇幅很短的《张秋阁》里，孙犁不忘写到纯净的张秋阁与混浊的大器家来往。

    这样的生命现象在《铁木前传》里被放大了，他写到黎六儿和村里一家懒人合伙卖牛肉包子，那合伙人黎大傻的老婆奇丑无比，却有个娘家妹子来帮忙，就是小满儿，

    “一年比一年出脱得好看，走动起来，真像招展的花枝”，她引得满村男青年围观，她勾引六儿，跑到住在姐夫家的干部跟前显示出其生命的神秘，那干部

    “望着这位青年女人，在这样夜深人静、男女相处、普通人会引为重大嫌疑的时候，她的脸上的表情是纯洁的，眼睛是天真的，在她身上看不出一点儿邪恶。他想：了解一个人是困难的，至少现在，他就不能完全猜出这位女人的心情”。

    这个细节被画家张德育以油画表现出来，成为孙犁书里最抢眼的插图。

    很显然，小满儿这个艺术形象，大器即使不是唯一的原型，也必是原型之一。

    孙犁承认

    “了解一个人是困难的”，在他的素材积累里，纯净的生命与混浊的生命具有同等的认识价值，而对后一种生命的探究，其实更是文学家不争的使命。

    6在孙犁留下的作品中，写于1950年1月的《秋千》似乎很少有人注意。

    他写的是农村工作组负责划成分的过程里，一个叫大绢的女孩子，她本来是跟一群贫下中农的姑娘共同成长的，里特别有意味地写到她们一起到集上卖线，要求买方要么照单全收要么一份别买。

    卖出好价钱后，她们买一色的红布做棉裤，

    “好像穿制服一样”，在上冬学时，她们挤坐到一条长板凳上，

    “使得那条板凳不得安闲，一会儿翘起这头，一会儿翘起那头，她们却哧哧地笑。”但是，大绢却突然遭遇到了生命中的重大危机。

    有一个男青年刘二壮，并非出于私愤，而是根据当时公布的划分阶级成分的切割线，向工作组告发，指称大绢的爷爷曾开买卖，剥削雇工。

    那时政策的切割刀锋，从时间段上规定在

    “事变前三年到六年”，就是说，倘若在1931年至1937年间，大绢家有那种情况，她家的成分就要划为富农或地主，她也就成了阶级敌人的后代。

    听到揭发的工作组李同志，觉得坐在她面前的大绢立刻发生了变化，

    “好像有两盏灯刹地熄灭了，好像在天空流走了两颗星星”，大+激情

    “连头发根都涨红了”。几天后李同志再见到大绢，

    “好像比平时矮了一头，浑身满脸要哭的样子”。其实，就算大绢的爷爷剥削过人，大绢也应无罪。

    但是，在那样的时空里，一个小生命的悲欢，就深重地系于他或她家里长辈的成分，他或她若家里成分不好，则构成其不可逭逃的

    “原罪”，必定倍尝歧视艰辛，若苟活下来，要等至1978年后进入改革开放时期，才能终于被赦免。

    里的大绢到1980年的时候，应该是四十五岁左右。

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